Uma fantástica colonização.

Não se encontra o tonal como se encontraria qualquer coisa, ele está em toda parte, é visto sem ser percebido, está nas coisas, é o próprio rosto do mundo. “Em outras palavras, o tonal faz as regras pelas quais apreende o mundo. Assim, de certo modo, cria o mundo”362 . Não é Deus que encerra tudo como poderíamos ter pensado um dia. Tanto esse pensamento quanto o próprio Deus são objetos da ilha. Desde que entramos na ilha ou ela em nós, que é a mesma coisa, “começamos a fazer pares”363 . Passamos a ter dois lados: “alma e corpo. Ou o espírito e a matéria. Ou o bem e o mal. Deus e Satanás”364 . Segundo o autor, desde que nos tornamos inteiramente tonais “(...) não fazemos outra coisa senão incrementar aquele antigo sentimento de deficiência que nos acompanha (...) e que nos diz incessantemente que há uma outra parte para completar-nos”365 . Uma fantástica colonização, socialização, aculturação, seja que nome se vai conferir. Fazer a roupa, um rosto, edipianizar, dar funções-nomes aos pais. No entanto, há um outro lado que não se encontra na ilha, sentimo-nos ao nosso lado, “ilhas desertas”. Porém, quando somos afetados por esse outro lado deserto, “o tonal apodera- se da batuta e, como maestro, é muito mesquinho e zeloso. Ofusca-nos com sua esperteza e nos obriga a obliterar o mais leve vislumbre da outra parte do verdadeiro par, o nagual”366 . O tonal fez o homem acreditar. Fé estranha que o faz pensar estar sendo guiado por forças de bem ou de mal. Para Castañeda, a vida tem o seu verdadeiro movimento entre o “negativo e o positivo”. Não há nenhum valor de bem ou de mal, apenas forças. O corpo sem órgão reage: “fizeram-me um organismo! Dobraram-me indevidamente! Roubaram meu CORPO! O juízo de Deus arranca-o de sua imanência, e lhe constrói um organismo, uma significação, um sujeito. É ele o estratificado”367 . É assim que se fabrica um sujeito, estratificando-o, esmagando o seu “corpo” debaixo dos estratos, ilhando-o até o limite do intolerável. Contudo, segundo Deleuze e Guattari, seguindo Castañeda, “existe no ser humano um outro plano, obscuro e informe, onde a consciência não entrou, mas que a cerca de uma espécie de prolongamento sombrio”368 . Esse é o plano que, constantemente, ameaça a consciência com as “sensações aventurosas”, sem controle algum. O que para Artaud, “são os fantasmas desavergonhados que afetam a consciência doentia”369 . E conclui Artaud: “eu também tive sensações falsas, percepções falsas e nelas acreditei”370 . O Fora da consciência não seria uma outra consciência, nem uma espécie de contra-consciência. Não é concebível pensar esse outro plano como um lugar de nossa psique. O nagual é comparado ao “mundo das anarquias coroadas”, mundo cintilante onde o eu se desfaz na multiplicidade, lugar do corpo sem órgãos, plano de imanência do desejo. Feliz coincidência, em Nietzsche,371 o mundo não é apenas uma vontade, o mundo é uma pluralidade de forças em luta: “(...) qualquer ser vivo quer expandir a sua força – a própria vida é vontade de poder”372 . Em Castañeda, a noção de força, semelhantemente a de Nietzsche, também guarda o sentido de poder – preservando o sentido desse conceito em Nietzsche. O nagual, diferentemente do tonal, não é experiência, nem consciência. O tonal se firma na mesma proporção do Eu empírico, que pensa pensar e revelar a realidade, nasce com o homem e morre quando da sua